“仁者安仁”:儒家仁学源起与道德形上学建构——儒家仁学从孔子到董仲舒的哲学演进
在语源学意义上,“仁”与“夷风尚仁”、“夷俗仁”的夷人文化有涉.在仁学史上,孔子贡献之一在于将“仁”提升为位居诸德之上的上位概念,仁是“全德”.孔子仁学是“爱无等差”与“爱有等差”的辩证统一.孔子仁学亲切自然,排斥功利性.孔子“仁者安仁”命题的哲学意义极其重大,因为“仁者安仁”开始触及到了这样一个重大理论问题:“仁者安仁”何以可能?孔子虽然对“仁者安仁”并未作全面而深入论证,但问题的首次提出比对该问题的证明同样具有哲学价值.在孔子之后,孟子接过思想“接力棒”,“即心言性”、“即天论性”,从性命论、形式逻辑和生命经验三大向度证明“仁”为天之所“命”,落实于人心为善端.仁义诸善端是先验的存有,与知识论无关.人人应当自觉以“四端”为性,实现生命内在超越.孟子仁学,从心性论高度证明“仁者安仁”,儒家仁学哲学思辨性与逻辑严密性大大增强,儒家以仁为核心的道德形上学初步建立.儒家仁学衍变至董仲舒思想,又出现了一个新的变化:在孟子以心性论仁基础上,董仲舒继而以“气”论仁.以气论仁之目的在于从本根论高度证明“恶”是否存在独立的来源?气有阴阳,阳气善阴气恶,显现在人心,表现为人性“有贪有仁”.人性之仁端源出于“气”这一运思路向与观点,有别于孟子将“天”定位为理论预设的逻辑架构,也破除了汉代诸多学者“性善情恶”思维定势,儒家以仁为核心的道德形上学从此又出现一丝新气象.
仁、仁者安仁、四端、气、道德形上学
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2016-05-06（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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