先秦文化对中医藏象学说的渗透和影响——心的认识源流析

摘要：

@@ 1 心为血肉之心
心是象形字,象人和动物的心脏.王筠在<文字蒙求>中说:"心,中象心形,外兼象心包络也."心的初义是指称人和动物的心脏器官.<说文>:"心,人心,土藏,在身之中,象形."
<庄子*秋水>:"目怜心."为眼睛羡慕心,此文提及的"心"是指实体的心.中医理论中,心主血脉的心亦为血肉之心.<难经*四十二难>对心的实体作了如下论述:"心重十二两,中有七孔三毛,盛精汁三合."<黄帝内经>认为心有主管血液在脉中运行的生理功能,对全身各脏腑组织起到滋润濡养的作用.如<素问*痿论>曰:"心主身之血脉."<素问*五脏生成篇>:曰"诸血者,皆属于心."等.由此可见,中医脏象学说中"心"的概念,包含了心最初的意义,即运行血液的器官.
2 心为神明之心
2.1 思维之心
先秦哲人认为心具有思维功能,心是思维器官.其中不乏以荀子、孟子、管子为代表.心作为思维主体与主体思维的统一,它最重要的特征是"生而有知".<荀子*解蔽>曰:"心生而有知."即心有认知的功能.心的思维功能是与生俱有的.由于具有思维功能,心能够进行认识活动.另外,荀子、孟子、管子的文章中明确指出心与五官目、耳等器官不同,五官仅为感官,目主视觉,耳主听觉,它们不会思维,惟心具有思维、思虑、智慧的功能.

机标关键词：先秦文化、中医藏象学说、渗透、思维功能、人和动物、思维器官、中医脏象学说、荀子、主体思维、中医理论、运行、血液、心主血脉、心脏、文字蒙求、思维主体、生理功能、认识活动、孟子、皆属于心

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分类号：R2-03

在线出版日期：2004-01-08（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）

页数：共2页

页码：58-59