论点摘编
卢卡奇《历史和阶级意识》的理论困境<br> 许静波在《学术研究》2016年第8期撰文指出，1923年出版的《历史和阶级意识》一书无疑是马克思主义发展史上一部开拓性的著作，但这本书却被围绕在晚年卢卡奇身边的布达佩斯学派成员视为“惨败”，成员们并未否定该著作具有的历史地位，并且自觉地承认这部著作对于反思教条主义的马克思主义所产生的世界性影响，他们试图揭示的是早期卢卡奇思想中理论内核的缺陷，这些缺陷概括说来主要包括以下三个方面。第一，无法使黑格尔哲学从属于彻底的唯物主义批判。卢卡奇在回到马克思的理论道路上充分发挥了黑格尔哲学的精神来重新理解马克思，但却未能彻底“驯服”黑格尔哲学。实际上，强调阶级意识的能动作用往往会忽视实际存在的生活条件，因而《历史和阶级意识》一书表现为对包括“泰勒制”在内的资本主义文明的根本否认，进而成为一种无意识的、有缺陷的和不成功的理论尝试，甚至在某种意义上是利用“唯心主义”超越马克思的一种尝试，并在理论上导致了目的论的和末世论的历史观。第二，难以面对党的道德本质与集权现实的矛盾。卢卡奇把无产阶级个体的自由自觉行动和全部个性交付给阶级意识化身的政党，他偏爱价值理性，并在未来设置了一个伦理世界或道德世界。事实上，苏联和东欧各国执政党内部急剧恶化的官僚化却倾向粉碎了卢卡奇的梦想。卢卡奇设想了无产阶级内部是同质化的，并对阶级概念采取的是非反思的态度，这就导致阶级意识或集体意志以理想化的党的形式出现，但这与现实相去甚远。这对卢卡奇来说是一个可怕的和苦涩的两难困境，并导致了理论与实际相脱离。第三，未能融汇马克思的经济学。卢卡奇未能正视马克思的经济学，错过了政治与生产形式之间的具体关系问题，并且他将历史唯物主义定义为“资本主义社会的自我认识”，于是“将历史唯物主义的真理内容等同于古典政治经济学”，这是致命的混淆。
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D03;B08
2017-01-11（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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