中国侠文化

摘要：

主持人语：“史学即是史料学”(傅斯年语)，不建立作家年表或年谱，史学式的作家研究难免“沙上建塔”。王度庐是位曾被长久“遗忘”的作家，直至上世纪80年代初，通俗文学研究界还不知道其人是谁。现在有了他的《年表》，这位作家的动态创作历程也便呈现得比较清楚了：1926年至1936年为成长期；1937年至1945年为高峰期；1946年至1948年为下降期；1949年后则是消失期。《年表》中的作品系年，为系统研读王氏原著提供了指引。曾有人说：李慕白是集儒、释、道三家人格于一身的大侠--这是论者对电影《卧虎藏龙》的观感；至于读过原著的人，都知道《宝剑金钗》里的李慕白决非什么“高大上”的人格楷模，而是一个地地道道“失意的男人”(古龙语)。不把大侠写成“高大上”的超人，却把他写成“失意的男人”，正是王度庐对中国武侠小说史作出的一大贡献。如果按《年表》的指引去系统阅读原著，又可发现：从第一时期开始，作家笔下就已逐渐形成一个“失意男人谱系”，他们在气质、心态、情感色调上又与作家本人有着密切联系，李慕白则是这个谱系的代表。对于王度庐的民族身份，《年表》回避作出认定，这是因为尚缺充分史料支持。不过，从其父的任职机构以及家族的住地，还是可以作出初步判断的。近有满族文史专家指出：内务府成员均系上三旗“从龙包衣”。王氏先人可能是编入满洲镶黄旗的“汉姓人”(不同于“汉人”和“汉军”)，也不排除属于满洲旧族完颜氏改姓王氏的可能。无论属于何种情况，“均应视为满人”。认定这一点非常重要，因为由此可以开拓又一广阔的研究领域，即“京旗作家”研究领域。目前已有几位学者发表了从这一视角进行研究的成果。他们认为，“从选题、笔法、语言、观念，甚至发牢骚的方式”等等，都能看出王度庐“一定是满人”。于是，王度庐又和舒庆春(老舍)、穆如丐“站”到一起了！通俗-武侠文学研究又和民族文学研究“站”到一起了！以上现象，无论从宏观角度还是从微观角度考察，都很发人深思。

机标关键词：中国、作家研究、文学研究界、年表、研究领域、失意、男人、作品系年、系统阅读、微观角度、史学、史料、人格、情感色调、谱系、民族身份、满人、宏观角度、大侠、创作历程

分类号：I20;K82

在线出版日期：2014-12-08（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）

页数：共1页

页码：98-98