赓续中华优秀传统文脉——论薛季宣永嘉学派事功之学的建构
薛季宣与朱熹同传承程颢、程颐之学,但由于社会环境、人文语境、价值观念的差分,二人经互相切磋、自由商榷而产生学术上的分歧,为理学开出新学说、新思维.薛季宣认为孟子应为道统中人,反对把孟子从道统中排除出去,坚持把《孟子》作为"四书"之一的理学依傍文本.薛季宣与朱熹学术理念、价值观念的差分,导致他们对《大学》《中庸》文本的诠释大相径庭.朱熹将《大学》分章,薛季宣则不分章;朱熹大量引程颐的话,薛季宣则刨根溯源,征引"五经".他把对《大学》《中庸》的系统诠释,作为其哲学思想的指导和理论创新的依据.在哲学理论思维上,薛季宣与程朱理体学、陆九渊心体学异趣.程朱以道(理)在事上、事外,陆九渊以道(理)在心中,薛季宣则以道(理)在事中,主张道者器之道、器者道之器,从而把"洁净空间世界"的道落实到人们日用的器物上.器物是人所创造,人是会自我创造的和合存在及社会活动的主体.薛季宣认为,人性是善的,性无有不善,心无有不正,但"习相远"而善恶分.为国之道,在知善恶,否则就会远善人而亲恶人,以致害民乱国.薛季宣事功之学的实施,从仁民爱物出发,体现为以农为政本、安置流民和"归正人"、积极抗金、改革冗官冗兵等方面.薛季宣弘扬中华传统文化,学识渊博,造诣很深,会九流于一贯,莹神机之通圆.
薛季宣、永嘉学派、事功之学、道在事中、《大学》、《中庸》
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B244.92;TU986.1;TU241
2022-07-08（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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