经学、历史与历史书写——以郑玄论圆丘礼为例

摘要：

中国的经史传统, 有着极为复杂的内涵.以圆丘祭天之礼为例, 在两汉经典中, 只有《周官·大司乐》提及过一次"圆丘", 而无论是今文经典, 还是两汉典礼, 在祭天典礼上都只有南郊祭天, 没有圆丘祭天.东汉末年经学大师郑玄统合今古文经学, 平衡经典异义, 并以《周礼》为基础构建了一套新的礼学体系.郑玄将《周官》的圆丘纳入祭天典礼, 认为在南郊之外, 还有更为重要的圆丘祭天.这是郑玄以经文为本, 统合今古文经学的结果.经学的改变马上带来制度的革新.在政治层面, 当"郑氏家法"被普遍接受之后, 魏明帝开始以郑玄经学为基础构建祭天大礼, 首次制定了圆丘祭天之礼, 这表现出经学塑造历史、制度的特点.另外, 郑玄把《周官》理解为周公制作的一代大典, 周公又是一个历史人物, 那么, 周公制作的大典, 便成为周代的历史, 而且因其具有"经"的地位, 而成为最可信的历史.因此, 郑玄的经学在杜佑《通典》等史学著作中, 成为构建周代史的材料.可以说, 经学不断在塑造制度、塑造历史, 同时, 又不断在塑造三代的历史书写.从郑玄论圆丘礼中, 便可以看出经史关系的多层面相.

关键词：郑玄、圆丘礼、经学、历史书写、祭天

分类号：B234.99

资助基金：贵州省哲学社会科学基金国学单列项目20GZGX20

在线出版日期：2022-04-01（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）

页数：共9页

页码：23-31