老子的反智论及其发展
老子的反智论主要有两个层面：一是知识论层面，老子反对的“知”是俗知，而知“道”者所呈现出的则是愚人形象，实则以道可知天下，道本身则是深不可识。庄子以“不知”进一步否定了一切关于物的知识，这正是对老子逻辑上的必然延伸和推导，“神明”的思想则是对“不知”之后问题的肯定的解决。二是性情层面，“智”有智巧诈伪之义，通常出现在政治语境，愚作为一种淳朴无诈伪的性情，是道的体现。黄老学在政治方面发展和改造了老子的反智论，将公私和愚智相对应，在“一道”和“公天下”的大前提下反对私和智。黄老的反智用法与其人性论的逻辑并不能一致，因为当时的共识是人性趋利避害，而在老子那里人性则是素朴无欲，由此形成了紧张。但这一问题并不存在于韩非的哲学体系里。因为韩非虽然也认可人皆好利恶害且利己，但法与人性是对立的关系，可以用法来规范人性。同时，反智是出于一种术的考虑，旨在建立既要用臣之智又要防臣之私之间的政治平衡，反智作为术，辅翼法的权威与公共性质。
老子、庄子、黄老学、韩非、反智、公私
B223.1(先秦哲学（~前220年))
2022-12-05（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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