论"孔颜之乐"及其美学意义

摘要：

关于"孔颜之乐",仅仅运用精神对于物质的超越关系进行解释,把它理解成为一种基于心灵调适而来的精神愉悦是不够的.在这个问题上,二程、朱熹的理论贡献在于,他们否定了"乐道"说并进而提出了"乐'只去自家身上讨'"的正面主张.从这一主张来看,孔颜之乐是人生"元自有个乐"的本体和"且就实处做工夫"的工夫的统一.如此理解的孔颜之乐,建基于宋代理学彰显的儒学"万物一体"世界观."万物一体"的恰当内涵在于它的本体意义,而非境界意义.孔颜之乐与"万物一体"世界观的耦合关系可以从两方面予以说明:一是二程、朱熹对于颜子之乐与曾点之乐所进行的自觉和到位的区分;二是孔颜之乐的话题兴起与儒学的世界观建构在宋代的历史同步.如果把孔颜之乐作为儒学"万物一体"世界观的意义表征的话,那么,它的美学意义在于表明,审美不仅仅是一个人的主观性的精神生活,也是每一个人本体性的在世状态,后者可以概括为"人生本体即是一乐"或"人生即审美"的命题.如此理解孔颜之乐的美学内涵,既可以使中国古代美学研究走出境界论的主流思维,也可以接应西方美学从柏拉图主义美学传统向现代转换的新变.

关键词：孔颜之乐、万物一体、人生即审美

所属期刊栏目：59

分类号：B248.2;B83;D616

资助基金：国家社会科学基金21XZX006

在线出版日期：2022-08-11（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）

页数：共13页

页码：80-92