庆山还是祗阇崛山:重释《宝雨经》与武周政权之关系
《宝雨经》与武周政权的密切关系,这一点已被学界所广泛认同.然而关注的焦点,却多集中于《宝雨经》支持树立女性君主,以及其所谓菩萨“杀害父母”的内容为武则天屠戮李唐宗室张目.然而,菩提流志等人重译此经,窜入部分并非仅限于前者,而后者也颇存疑问.《宝雨经》中关于“山涌”的内容,并非仅仅是普通的祥瑞,而是对垂拱二年(686)和载初元年(690)新丰县和西京万年县山涌的呼应,其目的是为了强调武周政权的神圣符命于佛经有征.“山涌”在阴阳灾异理论中通常被视为灾异.在新丰和万年两地出现山涌之后,武周政权先是依据孙氏《瑞应图》中关于“庆山”的说法,将其解释为“王志德茂则生”的祥瑞.而后则根据天竺僧人的说法,将其解释为佛教圣山“祗阇崛山”在本土的显迹.而后,在菩提流志重译《宝雨经》时,窜入了关于山涌的内容,作为武周政权的祥瑞.代表阴阳灾异思想的“庆山”和代表佛教理论的“祗阇崛山”,在武周政权操弄山涌做政治宣传中的关系,可视为佛教传入中国之后又一次与中国本土思想的冲突和融合.
《宝雨经》武周、祥瑞、祗阇崛山
I206.2
复旦大学“985工程”三期人文学科整体推进重大项目“中古中国的知识、信仰与制度的整合研究”;2012年国家社科青年基金项目12CZS020;教育部青年基金项目项目12YJC77005“纬学思想与隋唐时期的政治合法性研究”的阶段性成果
2014-01-06（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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