自我、意志与生命--鲁迅的形而上学及其矛盾

摘要：

@@ 在<文化偏至论>一文中,鲁迅看到19世纪末因反抗"物质主义"泛滥而兴起的"新神思宗"向着两个明显不同的方向展开,即主观与意力(意志)主义.他接着认为,在上述"主观主义"那里呈现出两条思想分枝:"主观主义者,其趣凡二:一谓惟以主观为准则,用律诸物;一谓视主观之心灵界,当较客观之物质界为尤尊"①.后者就是鲁迅对"科学"、"知识"、"物质"背后的"神思"、"精神"即人的主观世界或人的内在性的肯定;而前者则径直宣称真理即在人的主观之中,所谓"以自有之主观世界为至高之标准",获得真理的惟一方法在于"思虑动作,咸离外物,独往来于自心之天地".②如我在上节中所分析的那样,鲁迅在对启蒙运动以来社会与政治层面上的个人主义反思中,跟随施蒂纳体认到了那个尚未分化的"自我"的存在,但在批判"物质主义"之时,他却频频把"人"的主观性与"个人之情意"、"个人之独创力"并举,进而将主观性与个性相结合而形成的"理想人格"视为两者的统一.这样,好像"个性"只表现为个人为解脱物质的奴役而获得主观性的必然中介,它的出现仅仅是主观性的延伸而已.

机标关键词：生命、鲁迅、形而上学、主观性、物质主义、主观主义、主观世界、政治层面、真理、神思、启蒙运动、理想人格、个性、个人主义、未分化、施蒂纳、准则、中介、知识、文化

分类号：I2(中国文学)

在线出版日期：2004-10-28（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）

页数：共16页

页码：15-30