论儒学的制度之维与中国哲学之成立
"中国哲学"是近代西学东渐风潮中模仿西方"哲学"而逐步建立的学科.所谓"中国哲学"未能完成对于传统思想的取代,而只是使自身成为传统思想的棺椁."中国哲学史"是民国学者以找相同的方式生造的,尤其是以儒学为"中国哲学史"的主轴,更是一厢情愿.章太炎从实事与虚理二分的角度来区分经学与子学,并以此批评胡适在研究方法上经子不分.也正是基于这一区分,章太炎却又与胡适殊途同归,认同子学即西洋之哲学.但是,章太炎最终基于中国所面临的亡国灭种之危局,断然否弃虚理,认为理学之谈天论性不但无补于时局,更会败坏人心,至于西洋哲学则断不可讲.因此理学必须回向早期儒学,将儒学建基于经学,以修己治人为根本,由经义而治事,经世济民.陈寅恪则与章太炎恰相反对,强调虚理的价值,故极为推重宋学.陈寅恪不认同冯友兰《中国哲学史》的基本方法与思路,认为其愈有系统条理,去历史事实愈远,以致"中国哲学史"的研究越发达,"中国"就愈益隐而不见.于是,对于外来思想之吸收,也应该包含两个方面:一是忠实于其本来面目,即求其历史真相;二是将外来思想与本土文化相结合,而构成一新的思想文化.由"格义"与不忘"本来民族之地位"所建构的"中国哲学",只能是当代的思想创造,我们不应"创造历史",而应创造未来.陈寅恪既挣脱哲学附会之枷锁,遂得以回归儒学之历史真实.儒者的使命不是致力于"道",而是致力于"文",即传承"礼文制度",庶几不丧斯文.于是,"文",即"礼文制度",便是儒学重心所在,魂魄所归.
中国哲学、中国哲学史、中国思想、儒学、礼乐制度
B2(中国哲学)
2022-07-07（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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