论庄子的“美”与“乐”
庄子的美:庄子不说什么是美,却在相对性关系中描述了美.庄子承认了美具有共同性,却强调了审美的差异性,尽管这是人所共美的事实,且差异性远远大于共同性.庄子至少是认同残缺之美的,在庄子的笔下,几乎见不到群体艺术美的形象,反倒多为独绝式的美的形象.超越是一个过程,超越与宗教的情怀有关,因为宗教不仅给出了超越的向度,也给出了超越的力量.所以,超越必须对于苦难、生死的问题有一个出转.庄子的乐:天地之美是其固有的美,而人能够观得其美,必定引起心理上某种反应,那就是愉悦情感的发生.庄子的“乐”,自然不仅是感官上的乐,主要是心之乐,也即精神上的快乐、愉悦与自由,但是,这样的乐不可能排除同时间感官上的反应,也就是说,是身心一体的乐,一个“游”字道出了庄子的隐秘.得道也就是得了“天地大美”,从而无论是通达、还是穷困,都会乐,之所以乐,却不在通达与穷困上,而是在这之外的东西,通达与穷困不过是得道者借此以实现自乐的方便而已.
庄子、美、乐、美的本质、审美超越
B5(欧洲哲学)
2015-06-23（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）
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