谭嗣同之“仁本体论”的建构

摘要：

所谓“本体”乃“根本的体”，亦即根本性的“载体性存在”。或者说，所谓“本体”，不仅是天地万物的根源，而且是天地万物的归宿。因此，“本体”不仅在根本上“承载”天地万物的存在，而且在根本上“承载”对天地万物的解释［1］。比如，在《周易》，由纯阳爻和纯阴爻构成的“乾”“坤”本初卦体便被视为“本体”。汉代的京房说：“乾分三阳为长中少，至艮为少男。本体属阳，阳极则止，反生阴象［2］473。明代的王阳明则认为，“本体”不仅是“知”和“行”的依据，而且亦是“知”和“行”的归宿。他说：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是复那本体，不是着你只恁的便罢。”［3］9由此可见，“本体”是哲学史上的重要范畴。正因为如此，哲学家大多非常重视本体论。就晚清众多思想家来看，谭嗣同的本体意识尤其明显。首先，他界定了何为“本体”，认为其乃“根本性的体”。他说：“日中天，则无朦气之障，而还其本体。日之本体，如盘者也。”［4］244其次，谭嗣同以中国传统思想为基石，借鉴西学尤其是西方科学，对儒学的本体论进行了重建，此为在同时代思想家当中显得尤为可贵。系统地看，其本体论建构具体展开为如下脉络。

资助基金：国家社科基金项目《美国儒学史》14FZX037；教育部社科基金项目《台湾“鹅湖学派”研究》13YJA720004

在线出版日期：2015-06-26（万方平台首次上网日期，不代表论文的发表时间）

页数：共3页

页码：27-29